標題: 《當代南傳佛教大師》推薦序
時間: Thu May 12 20:25:57 2011
《當代南傳佛教大師》推薦序 楊郁文
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本書作者傑克‧康菲爾德先生是筆者最尊敬的「佛法教師」之一，
於親近的學佛團體──新雨──的核心份子；
文時，立即欣然同意。接到吳明興居士寄來校定稿，
文、編者說明、譯者序文，然後，本文十七章順序仔細閱讀。
事後發覺，根本毋需再為讀者推薦本書。何以故？
巴仁波切與羅摩‧達沙先生的序文，讀者們會發覺到本書對「學佛」
的實用性，引生善法欲，探測全書究竟。倘若接觸到第一章〈
以現代語言，敘述佛法的精華──戒、定、慧三無漏學，
路。料想讀者們隨即如筆者一樣，第二章、第三章……
除雜事一路審諦閱讀，看完全書。
在筆者可以改弦更張，以老馬識途前行「導讀」，藉以替代「
張老師等翻譯本書諸大德合意！
十七章正文之初章〈佛法精要〉及第三章〈教法總說〉，
教，出家親近多位大師經年奉事學習，或者求見某大師以問答請益，
名作等等所得精華，讀者們需要細心體會。
問答錄之前，需要預先瞭解〈佛法精要〉及〈教法總說〉，
閱本書的第一章及第三章；最後，閱讀殿後的第十六、十七兩章。
第二章〈緬甸、寮國、泰國的禪修概況〉，
資訊，於選擇學習禪修的地點、挑選適合教導的老師與法門，
第四章〈阿姜查〉，
老師。查法師依南傳傳統注重「四念住法門」之修習，
人們參加快速成就內觀或者開悟的精進課程。在正式的坐禪裡，
，等心安住了，繼續觀察身、心的變化。耐心修學、奉行戒律、
觀照內心，是他的修行要訣。
查法師教人︰「單純安住於當下，
修行是自然湧現的。」他會引導學生繼續單純地觀照內心，
經驗都不可執著，祇是分分秒秒地持續這種不執著的觀點。
正覺禪師之「默照禪」幾分神似。
查法師開示︰「道場的日常作息，也是禪修的焦點，
沒什麼兩樣；不論做什麼事，都要念念分明，這裡頭也是佛法。」
禪宗祖師主張︰「專精打禪七是修行，大眾普請出坡勞作也是修行。
妙。
第五章〈馬哈希西亞多〉，馬哈希導師以密集內觀禪修，
行方法。分為︰
一、修學前行──四種護念──念佛（十號功德）、慈念（
不淨）、死念（提起無常生滅及精進修道）。
二、基本練習（坐禪及行禪交替）──
練習一、二、三、四）。
三、進階練習──慧觀之開發──分為三階︰(1)
滅隨觀智，(3)內觀深化，體驗涅槃。
馬哈希導師之禪風特點在於︰沒有一定的對象（止觀之業處）
方便；一起步，即對剎那變化的身心現象覺照觀察，
念」。這種命名稱念的技巧（
先生認為有助於把想蘊的內容，導向做為禪修的觀察的目標，
種體驗內容認同或介入」跳離。筆者認為在業力弱、業障輕時，
」有助於「隨緣消業」，而又能繼續止觀等持；在業力強、
，筆者尚待此後實習、驗證，而後肯定。
第六章〈孫倫西亞多〉，孫倫導師及其弟子們所傳受之禪風，
安那般那念，其特點為︰很密集地集中精神做非自然的強烈呼吸（
以警覺氣息接觸鼻端之觸覺。長時段的坐禪（兩三小時），
（皮癢、抽筋、骨肉酸痛）及散亂心；更進一步專注於苦受的改變，
力，得以開發智慧及解脫煩惱。
現象。
第七章〈佛使比丘〉，佛使法師弘揚「自然內觀法」──
作當下訓練精神專注，通常已足夠用來內觀；
效果相當，而且應用於處理日常煩惱漏的有效性高，
樂等）副作用。筆者認為「自然內觀法」其實是以「七覺支」
視事物的真相，覺悟無常性、苦迫性及無我性，維持無我執、
生活當下體驗涅槃。
第八章〈阿姜念〉，念法師的教法非常簡要︰依「四念處」及「
觀照日常生活中出現的苦受及其由來，清楚地覺知其中的過程，
覺悟之樂的直接門徑。她也重視經、論開發五種淨化，從「
智」，構成「慧體」的傳統方法（如《清淨道論》
第九章〈阿姜摩訶布瓦〉，大布瓦法師強調定、慧互動︰
生起智慧的前兆；運用智慧透過對身與心的觀察與研究，
然後，以此專注力導引更深的智慧。然而對究竟解脫來說，
價值，能導致解脫的智慧才是重要的。日常依戒（道德）生活，
在的心情，對世人是永遠都有必要的。最好是在惑（業、苦）
定學、慧學的方式去處理。
第十章〈唐卜陸西亞多〉，唐卜陸導師注重「正念」之功用，
的正念，專注於身、心的作業與受報，以及如實知身、
果，才能看到事情的真實面貌──「正見」。
，現觀苦、集、滅、道──四聖諦──實現究竟涅槃。
修習「正念」，即以「身至念（誦念、觀想身體的三十二部分）
習可以對治色貪欲，以及消滅我、我所見。
第十一章〈莫因西亞多〉，莫因導師強調禪修者應該在禪修前，
基本觀念──對心法及色法的特性有最細緻的研究──
接注意日常生活乃至宗教修持的所有現象的真實面貌──無常性、
此，不再被自然現象所愚弄，不再執著，體驗了真正的解脫自在。
第十二章〈莫哥西亞多〉，莫哥導師指出「學習佛法的目的」
體驗涅槃。「佛法的教法」富有次第性──修習戒行（道德生活）
（專注的念力）是第二階段，開發般若慧（如實觀）是第三階段。
莫哥導師有「系統及簡化練習法」︰
一、進入禪修之前，先善巧區分(1)世俗諦──所有概念、
2)聖義諦──五蘊法、十二支法、四聖諦。
二、對心念（十三種︰(1)眼識，(2)耳識，(3)鼻識，
識，(7) 瞋識，(8)癡識，(9)非貪識，(10)非瞋識，(11)
入息識，(13)出息識）以及感受的觀察。
三、內觀︰第一階段，以安那般那念，專注於正念的培養；
意身、受、心、法的生、滅，觀察五蘊的生、滅；第三階段，
、無我，產生厭、離欲、滅盡惑業苦的行道智見，乃至逮得諸漏盡，
滅一切有漏的苦受。
第十三章〈烏巴慶〉，
當今印度葛印卡居士即是其嫡傳弟子）最常用的方法如下︰
一、以「呼吸專注法（安那般那念）」
二、有系統地將注意力移到身體上，感覺到肉體的種種感受。
三、隨即對身受提起無常的警覺，覺察諸受無常的實態。
四、具有察覺無常、苦、無我的意識時，會在心內培養所謂「
火花；這種涅槃的元素會除去肉體及精神疾患的病原──
筆者認為「培養涅槃元素」，或者「活化（activate）
就是於「常、樂、我」等任何邪見、偏執蠢動時，能立即提起現觀「
」，一一對治它們；以平等慧如實知惑、業、苦，也能隨緣去惑、
第十四章〈阿姜達摩答羅〉，達摩答羅法師的禪風，是依「
聖道」，現觀「四聖諦」為主，主要方法如是︰
一、無間斷的正念專注（屬修習八正道所生；
定的專注），從四念處的「於身觀身念住」開始，最好的下手處是︰
心移動時及停止時的感覺生起和消失的微細變化；
致感覺在全身生起和消失時，也能注意「心基（hadaya-
的微妙感覺（如此心基的反應，以筆者所知，
二、身根觸覺細膩的觀察，導引味覺、嗅覺、
處有所感覺。
三、行者在所有（行、住、坐、臥）姿態中，
明，會覺知五蘊剎那緣生、緣滅，現觀「三法印（諸行無常、苦、
的真理實相。
四、最後，行者會體驗超越有漏生死的「涅槃寂靜」。
第十五章〈阿姜朱連〉，朱連法師主張禪修是一種生活方式，
方式的技巧。所以每人要從好多禪修方法中選擇適合自己個性、
或單獨或群體禪修；或內觀或專注，最後，
、「無所執著」時，智慧即隨緣活動著。
然而，朱連法師亦有特殊方法──「突破姿勢」──
學生︰
通常行者要坐或站在同一位置二十四小時，一停止移動，
；有時四或五個小時、八小時或更久過後，
特別清晰、專注、調順。
體的渴望已靜止，強固專注已開展，智慧隨即生起。
第十六章〈更進一步的問答〉，
，在於加強澄清、闡明前述十二位大師有關教與學的內容。
方人士的觀點為主，然而也適用於東西兩方的所有佛教徒（
）。
第十七章〈其他現行上座部佛教的禪修法〉，
佛教所用的其他禪修系統和方法，
為，一共十二項目。
「回到智慧」可說是作者一生學習佛法最重要的心得，如下︰
當我們以七覺支（定、擇法、精進、喜、輕安、正念和捨〔
而起，其順序為︰念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨；然後，
善巧修習七覺支。作者沒有說明之所以調動次序者因何？甚為遺憾。
不同的禪修法時，就變得很簡單，
的心靈特質。然而，必須注意，用某特種修習、方法、
使用工具。當人已發展了產生智慧和解脫的禪修，最後，所有系統、
都必須放下。那時，禪修不再是孤立的事情，而整合為生活的方式。
修，單純、直接、無私、活在當下！
筆者更引用作者金言，與作者、編者、譯者一同發願，
一、希望經由本書傳達的法，有益處、有功德，幫助眾生離苦！
二、願所有眾生快樂！
三、願所有眾生從迷惑中解放出來！
四、願所有眾生勤奮、努力於解救自己！
南無本師釋迦牟尼佛陀！
一九九七年四月十五日菩薩戒優婆塞 楊郁文謹識於阿含學園
http://tinyurl.com/6rt3fo 《當代南傳佛教大師》(全書內容)
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[1;37m推 [33mhallcom [m [33m:你本身是學校學這個還是興趣啊 滿厲害的 ^^b [m 05/12 20:31
[1;31m→ [33mCrazyfire [m [33m:不敢 宗教是業餘興趣而已.... [m 05/12 20:32
[1;31m→ [33mhallcom [m [33m:真的算滿厲害的了~ [m 05/12 20:34
[1;31m→ [33mCrazyfire [m [33m:那是您過譽了.....orz [m 05/12 20:35
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